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　　印度簡史印度次的歷史是不斷被征服，被異族統(tǒng)治的歷史，本地原住民更是早早就失去了領土的統(tǒng)治權(quán)。這樣一個神奇的國度，似乎到處充斥著令人匪夷所思的習俗。那么印度到底是如何從一個文明古國淪落到今天這種地步呢？今天我們來聊聊印度的磕頭史愛游戲平臺。

　　古印度是一個歷史上的地理概念，泛指喜馬拉雅山以南的整個南亞次。早在公元前3000年左右，在南亞次就產(chǎn)生了文明，即“哈拉吧”文明，而創(chuàng)造這個文明的就是古印度原住民達羅毗荼人，四大文明古國中的古印度指的就這個文明。早在歐洲人還在山洞里和野獸一起居住的時候，哈拉巴文明就已經(jīng)掌握了燒陶技術(shù)，并且用燒制的磚頭建造出了城市，這里的城市面積雖然都不大，但是設施卻很完善，政府辦公地，浴池，下水道等等一應俱全，并且用燒制的地板磚鋪路，由此可見當時在這塊上生活的人民過的都很不錯。

　　然而公元前1900年左右，哈拉巴文明卻突然消亡，大量的居民逃離城市，而消亡的原因至今都是個謎團，目前最多的猜測是氣候變化引起印度河干涸，導致原住民離開家鄉(xiāng)，尋覓新的定居點，古印度地區(qū)的文明也暫時陷入了混亂。

　　公元前1500年左右，游牧民族雅利安人從北部興都庫什山脈的開伯爾山口入侵了印度，并快速占領了印度河和恒河上游地區(qū)，并在此定居了下來，講到這里就不得不提一下這個開伯爾山口，本來印度次的地理位置極佳，北部是高海拔的喜馬拉雅山脈，其他三面都是海洋，這非常有利于一個文明的長期發(fā)展，即便放在任何一款即時戰(zhàn)略游戲中，只要守好路口，那么絕對能夠狗到最后發(fā)展壯大，最后橫掃地圖上的所有對手。然而就是西北部的這么一個缺口，導致印度三番五次的被異族從這里入侵，原本一個一夫當關萬夫莫開的天然屏障，卻被印度人硬生生的玩成了死穴，甚至就連整個山脈都被入侵者起了一個極為侮辱性的名稱興都庫什山脈，翻譯過來就是：殺死那個印度人。

　　被雅利安人征服近千年的歷史被記載在名叫《吠陀》的文獻中，因此這段歷史也被稱作“吠陀時代”。吠陀文獻一共有四部，其中《梨俱吠陀》產(chǎn)生的最早，記載的是公元前1500到900年的歷史，這一時期被稱為“早期吠陀時代”。另外三部文獻分別為：《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》，記載的是公元前900到600年的歷史。這段歷史被稱為“后期吠陀時代”。早期吠陀時代的古印度還處于軍事制階段，就是一個部落的男人們平時在一起商量事情，戰(zhàn)時推舉帶頭大哥作為軍事首領“羅阇（she讀一聲）”，此時的財產(chǎn)還是公有制。

　　到了早期吠陀時代后期，開始出現(xiàn)了財產(chǎn)私有制萌芽，貧富差距開始顯現(xiàn)，社會上出現(xiàn)了等級分化的現(xiàn)象，隨著等級的分化，種姓制度的萌芽產(chǎn)生了。到后期吠陀時代，雅利安人的活動范圍逐漸擴大，遍布了整個恒河流域，生產(chǎn)力也逐步提高，一切因素的催化下，文明開始改變，這一時期的印度發(fā)生了三個非常重要的變化。

　　首先產(chǎn)生了我們所熟知的種姓制度，這個制度發(fā)源于早期吠陀時代的“四瓦爾納制”，它把人分成了四個等級。第一瓦爾納是“婆羅門”，負責掌管宗教祭祀；第二瓦爾納是“剎帝利”，負責掌管軍政大權(quán)；第三瓦爾納是“吠舍”，是平民階級，主要從事農(nóng)業(yè)商業(yè)等活動。大多數(shù)的雅利安人都屬于這三個等級，前三個等級均屬于“再生族”，是不是有些意外，“吠舍”居然也屬于“人”。

　　而第四瓦爾納“首陀羅”是除賤民外地位最低的人群，他們大多都是古印度的原住民達羅毗荼人，從事的工作也都是最苦最累的，并且得不到任何保護。首陀羅是“非再生族”，不能擁有第二次生命，各瓦爾納之間也不能通婚，世代只能從事規(guī)定的職業(yè)，不能隨意更改，也就是說賊的兒子永遠都是賊，法官的兒子永遠都是法官。高種姓的人傷害了低種姓的人會從輕處罰，而低種姓的人傷害高種姓人處罰則會非常嚴重。很明顯，這個制度是雅利安貴族為維護統(tǒng)治想出來的剝削工具，這個制度非常不合理也非常落后，它的危害極其深遠，直到今天，種姓制度在印度依然發(fā)揮著作用。

　　第二個重要變化是國家的產(chǎn)生，后期吠陀時代伴隨著階級分化，軍事制遭到破壞，原來的帶頭大哥“羅阇”逐漸變成了國王，不過這一時期的國王還都是一些小國王，遠遠算不上君主，充其量就是部落酋長級別。伴隨著種姓制度和國王的產(chǎn)生，印度的婆羅門教額隨之誕生，種姓制度是維護等級利益的工具，國王則是負責統(tǒng)治臣民的代表，但國王的權(quán)利相對有限，國王想要鞏固自己的統(tǒng)治，就需要借助宗教的力量，婆羅門教（印度教前生）由此孕育而生。

　　婆羅門教的教義以種姓制度為核心，宣揚梵我合一和造業(yè)輪回。他們宣傳人的肉體并非真實的，唯一真實存在的是被稱為“梵天”的世界精神（梵天大神早期只是精神領域存在），人死后要重歸于梵。通過造業(yè)輪回說，婆羅門教將低種姓人說成是因為前世作惡所以今世遭到報應，這種說法顯然具有很大的欺騙性。

　　古印度早期的歷史也是一本糊涂賬，因為印度人并沒有記錄歷史的習慣，導致很多古印度的歷史只能通過宗教書籍來查找，直接造成了古印度歷史的真空狀況。至于之前的哈拉吧文明也沒有保留下來多少記載，就連古城遺址也是在1920年才被大英帝國的摸金校尉們發(fā)現(xiàn)，在掠奪寶物的過程中有沒有人為損毀其文獻記載也已經(jīng)無從考證。從而導致人們大多只是知道古印度是四大文明古國之一，之后就是不斷的被征服，不停的磕頭換爹。而雅利安人征服印度的記載除了創(chuàng)建婆羅門教、除了留下種姓制度外，至于其中的細枝末節(jié)幾乎沒有，很少有關于歷史的資料。直到公元前6世紀（公元前599-500年），波斯人和馬其頓的亞歷山大先后入侵印度，才使得印度的歷史事件略有記載。

　　公元前6世紀到前4世紀（公元前599-300年），古印度迎來了第三個重要變化，這個階段俗稱為“列國時代”。列國時代小國林立，有數(shù)十個之多，在佛教文獻中，提到了其中十六個比較大的國家，較出名的有：摩揭陀，般阇羅，塞建陀等。其中又以摩揭陀最為重要。列國時代的階級分化更為嚴重，這導致了階級矛盾尖銳，社會沖突時常發(fā)生。期間最為激烈的沖突當數(shù)反對婆羅門教和種姓制度的運動。

　　婆羅門利用種姓制度將階級固化，而自己則越來越，祭祀的花樣也越來越多，費用也越來越高，經(jīng)常都要用活人獻祭。種種惡行引起了越來越多的人的反感和思考，于是，各種反婆羅門教的思想流派開始出現(xiàn)。根據(jù)佛經(jīng)記載，主要誕生了“六十二見”、“九十六外道”等思想，這些派別的思想也各不相同，但基本都反對種姓制度。其中又以佛教和耆那教的影響力最大，佛教和耆那教的興起也直接導致了婆羅門教的衰落。

　　列國時代后期，各國之間的兼并戰(zhàn)爭也越來越激烈，此時摩揭陀逐漸強大起來，不斷滅亡其他小國。公元前364年，摩揭陀國王庶出的兒子摩訶帕德摩·難陀殺光了其他兄弟，并且推翻了摩揭陀的統(tǒng)治者，建立了難陀王朝，定都華氏城，并基本完成了對恒河流域的統(tǒng)一，差一點就成為印度歷史上第一個完成大一統(tǒng)的帝國，但是為什么是差一點呢？因為就在這個時候，亞歷山大帶領著他的馬其頓方陣，浩浩蕩蕩的跨過開伯爾山口，印度即將迎來又一次的入侵。

　　當我們討論印度的歷史時，我們不僅在談論世界的現(xiàn)代印度共和國所在的地方。相反，被稱為印度次的地區(qū)有著幾千年的共同歷史。然而，正如我們將要討論的，將該地區(qū)劃分為孟加拉國、印度和巴基斯坦的時間相對較晚。印度次從文明的早期就對人類定居點很有吸引力，它被喜馬拉雅山擋住了寒冷的風，并包含許多河流，這促進了早期的灌溉工作。此外，山脈和河流有助于使該國的一些地區(qū)可以防御游牧民族和掠奪者。因此，它成為早期和先進文明的中心。

　　在公元前3世紀，印度河文明在今天仍被稱為印度河的地區(qū)興起，它在公元前2800年至公元前1800年間達到頂峰。它是最早的三個大規(guī)模定居點之一，與美索不達米亞和尼羅河并列。就像那些地區(qū)一樣，印度河是永久性農(nóng)業(yè)中心蓬勃發(fā)展的基礎。然而，早期文明也毫無疑問是印度人的。與老虎和大象在一起，公牛是一個重要的標志。雖然我們不知道為什么他們稱他們?yōu)樯?，他們的一些雕像和圣像的特征類似于海豹和濕婆林伽的瑜伽神：該地區(qū)歷史上所有熟悉的偶像，考古發(fā)掘揭示了繁榮文明的廢墟具有廣泛的城市規(guī)劃和完善的結(jié)構(gòu)。但不幸的是，一系列自然災害最終在公元前1300年左右結(jié)束了這個令人印象深刻的文明。2000年后，第二個地域文化在恒河周圍興起。恒河的定居人口嚴重依賴水稻種植為生和發(fā)展，在次的許多其他地方，部落游牧社會形成了人口的核心。不幸的是，這些最早的定居點沒有書面記錄，我們完全依賴考古發(fā)現(xiàn)來獲取有關該時期的信息。該地區(qū)已知最早的書面資料是大量梵文文獻，稱為梨俱吠陀。

　　由于其重要性，早期的印度歷史通常分為前吠陀時期和后吠陀時期。在吠陀時期，一群被稱為印度雅利安人的游牧民族從中亞進入次。利用新技術(shù)創(chuàng)新，比如戰(zhàn)車，他們很快就統(tǒng)治了印度北部。這些著作具有象征意義入侵民族的文化，他們也被證明對次的文化發(fā)展從此開始。例如，嚴格的雅利安人對社會階級區(qū)分的看法是后來發(fā)展的根源種姓制度。在這一點上，已經(jīng)可以檢測到四個社會等級。前吠陀和后吠陀宗教元素合并為一種傳統(tǒng)導致印度教的創(chuàng)立。今天，全世界有超過10億人在實踐它。他們會合并到婆羅門，即祭司的人民，在最高層社會結(jié)構(gòu)。直接在他們之下的是剎帝利，一類戰(zhàn)士和管理員。第三個階層是吠舍、農(nóng)民和各種專業(yè)人士。最后，最底層的是首陀羅，他們是勞動階級。任何被排除在秩序之外的人都會被認為是受污染和不可接觸的。盡管現(xiàn)任印度政府試圖與這一制度作斗爭，但今天它以各種方式持續(xù)存在。在吠陀時期，統(tǒng)治該地區(qū)的封地成為擁有復雜官僚機構(gòu)的大型實體。一些是君主制，而另一些則是原始共和制。

　　公元前600年左右，印度社會發(fā)生了一系列重大變化。一、實質(zhì)性的城市化開始了，特別是在恒河附近。隨之而來的是新的思想和哲學；其中最重要的是ramaa，意思是“勞動、勞作或努力的人”，這些苦行傳統(tǒng)催生了佛教和耆那教。它還在發(fā)展瑜伽原則（意思是統(tǒng)一原則）方面發(fā)揮了重要作用，這導致了現(xiàn)代瑜伽的練習。與此同時，印度教文化鞏固了更加連貫的原則。在公元前3世紀到公元3世紀之間，編寫了極具影響力的梵文史詩《摩訶婆羅多》。在這個文化轉(zhuǎn)型時期，第一個印度帝國形成了。在那段時間里，印度教隨著不同的統(tǒng)治者采用不同的宗教和方法，佛教發(fā)生了變化。7世紀，印度開始與伊斯蘭教長期交往。通過組合在入侵和文化影響下，伊斯蘭教成為了強大的宗教和存在的次。次最強大的伊斯蘭王國是莫臥兒王國，它在它的頂峰是將整個印度統(tǒng)一在一個統(tǒng)治者之下。這個帝國有杰出的成就；其中最著名的也許是輝煌的泰姬陵。壯觀的墳墓是其中之一建筑的頂峰——以及伊斯蘭教對次文化影響的證明。然而，隨著伊斯蘭勢力在全球范圍內(nèi)衰落，歐洲殖義的勢力上升，相應地歐洲海軍和貿(mào)易商壟斷了國際海上貿(mào)易。不久英國人就發(fā)現(xiàn)了印度香料和紡織品的神奇之處并將次納入國際貿(mào)易。

　　1600年，倫敦貿(mào)易商成立了英國東印度公司以獲得區(qū)域貿(mào)易的霸主地位。它形成了與當?shù)匾?guī)則結(jié)盟，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭以徹底征服該國的地區(qū)。這當大英帝國于1858年建立不列顛統(tǒng)治時，它發(fā)展成為官方的殖義，許多印度人對英國的殖民壓迫感到不滿。結(jié)果，各種起義不得不被。1885年，全國代表大會成立。事實證明最重要反對殖義的政黨，在塑造獨立印度方面發(fā)揮了重要作用。隨著印度獨立運動的發(fā)展，它產(chǎn)生了圣雄甘地，他是最重要的人物之一。他領導的運動以非暴力方式反抗殖義方法，公民不服從和不合作等因素削弱了英國的統(tǒng)治次。它們還會激發(fā)其他反壓迫的成功斗爭，例如作為美國的民權(quán)運動和南非反對種族隔離的斗爭。第二次世界大戰(zhàn)后，英國清算了他們的大部分帝國，印度獨立迫在眉睫。然而，次的人民并沒有享受到他們新獲得的自由。許多印度穆斯林居民擔心他們會成為受的少數(shù)群體在印度教占多數(shù)的國家。因此，穆斯林聯(lián)盟游說印度次一分為二，英國同意分割并離開該地區(qū)在后面，新獨立的印度與巴基斯坦穆斯林共和國開戰(zhàn)，1947年在有爭議的克什米爾和查謨兩省上空。

　　在戰(zhàn)爭期間，大規(guī)模的強迫和自愿移民的發(fā)生是因為人們在自己的家中感到不安全，并在自己的家中尋求保護自己的社區(qū)。結(jié)果，許多穆斯林逃到巴基斯坦，而印度則被吸引到印度。印度贏得了戰(zhàn)爭，但克什米爾的穆斯林占多數(shù)人口和克什米爾政府巴基斯坦不接受這個結(jié)果。然而，巴基斯坦還有其他問題需要處理。孟加拉人民反抗中央政府。在印度的幫助下，該地區(qū)的人民以前指定為東巴基斯坦宣布獨立，建立孟加拉。近年來，印度、孟加拉國和巴基斯坦面臨著新的挑戰(zhàn)。全球化改變了他們的社會，并給次帶來了無情的變化。然而，通過這一切，該地區(qū)的人民繼續(xù)堅持他們的傳統(tǒng)和文化，同時適應21世紀。到本世紀中葉，印度將成為全球人口最多的國家，該地區(qū)對國際事務的巨大影響必將繼續(xù)。

　　在訥爾默達河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些零散的早期人類化石（后定名為訥爾默達人）表明至少在舊石器時代中期印度已有人類居住。訥爾默達人的系屬分類未定（直立人或智人）；對于其生存年代，考古學家的估計從距今20萬年到50萬年不等。

　　次最早的人工制品的年代早于訥爾默達人，該石器遺址發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其時代大約為200萬年前。希瓦利克遺址中包含大量獸骨化石，但沒有人類化石伴隨出土。在晚于希瓦利克遺址的地質(zhì)年代發(fā)現(xiàn)的人類活動痕跡明顯增多。按照印度考古學界的意見，印度的舊石器文化從喜馬拉雅冰期序列的第二冰期開始，可以分為早期、中期和晚期三個階段。

　　有兩個舊石器時代遺址經(jīng)過廣泛研究被作為印度早期舊石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的馬德拉斯文化。

　　梭安文化分布于印度河河谷及其支流梭安河，中心位于拉瓦爾品第（現(xiàn)屬巴基斯坦）一帶，但實際在杰盧姆河流域以至南印的安得拉邦也有發(fā)現(xiàn)。該文化最早的舊石器發(fā)現(xiàn)于第二冰河期的臺地上，稱為前梭安石器。在第二間冰期臺地上發(fā)現(xiàn)的較前梭安石器為進步的石器稱為早期梭安石器。在第三冰河期第二層臺地上發(fā)現(xiàn)了晚期梭安石器，其中首次出現(xiàn)了用勒瓦婁哇技術(shù)處理的工具。梭安文化的遺跡亦發(fā)現(xiàn)于第三間冰期和第四冰河期的臺地。

　　梭安文化的主要特征，是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以后逐漸出現(xiàn)刮削器和石片工具等。

　　馬德拉斯文化廣泛分布于印度中部和南部某些特定區(qū)域，以馬德拉斯附近發(fā)現(xiàn)的手斧為典型。馬德拉斯文化的遺址，按照雨期和間雨期分為若干層次；前期的石器主要用石核加工，后期開始利用石片，原料也從石英石轉(zhuǎn)為玄武巖。

　　按照印度學者的意見，次沒有經(jīng)歷過中石器時代，舊石器時代以后接著就是新石器時代。但根據(jù)石器工具發(fā)展的特征，一般仍從新石器時代中分出中石器時代階段，其年代大約始自公元前30000年，并經(jīng)過2.5萬年的時間跨度。

　　中石器時代對應地質(zhì)學上的全新世。中石器文化廣泛分布于次各地及斯里蘭卡；在斯里蘭卡發(fā)現(xiàn)了最早的中石器時代遺址，而最北的遺址發(fā)現(xiàn)于興都庫什山脈，那里的文化看起來是同一地區(qū)舊石器文化的直接發(fā)展。在西孟加拉和印度南部等地，發(fā)現(xiàn)許多中石器時代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉杰發(fā)現(xiàn)一制造工具的場所，此地并發(fā)現(xiàn)粗制陶器、人類骨骸和獸骨。拉賈斯坦邦的巴戈爾也是一處重要遺址。

　　印度中石器文化的特征是使用所謂細石器。細石器較舊石器時代的石器制品小，加工也更加細致，有刮削器、切肉刀、手斧、鉆頭等多種類型。中石器時代的居民仍然以漁獵和采集為生，雖然也發(fā)現(xiàn)了一些可能表明此時已有人從事馴養(yǎng)動物和小規(guī)模農(nóng)業(yè)活動的證據(jù)。無論如何農(nóng)業(yè)和畜牧不是這一時期的主要生活方式。印度最古老的巖洞壁畫發(fā)現(xiàn)于舊石器時代的遺址中；在中石器時代人生活的山洞里，巖畫更加頻繁地出現(xiàn)，它們表現(xiàn)了狩獵等人類活動的生動場景。一些遺址可能保存了最早的宗教活動的痕跡。

　　據(jù)估計印度的中石器時代最晚結(jié)束于距今5000年前?，F(xiàn)代人類（智人）在這一時期進入次，其時間大約是在1.2萬年前最后一個冰河時期的末期。

　　大約自公元前6000年以后起印度各地進入新石器時代。新石器文化的分布范圍更加廣泛。俾路支斯坦和信德地區(qū)的新石器文化出現(xiàn)較早；印度河以東地區(qū)的已發(fā)現(xiàn)遺址則屬于較晚的年代。不同地區(qū)的新石器文化延續(xù)時間不盡相同：在俾路支，新石器文化很快進化為金石并用階段；而在克什米爾和中印度森林地區(qū)，新石器文化出現(xiàn)較晚，結(jié)束也較晚。在邁索爾和阿薩姆邦也發(fā)現(xiàn)了重要的新石器時代遺址。從俾路支的遺址推斷，該地區(qū)的文化與鄰近的伊朗文化和阿富汗文化有密切關系。

　　這時雖然還沒有完全放棄粗石器的使用，不過新石器時代的人使用的石器大多數(shù)已是經(jīng)過打磨加工的適于更多不同用途的工具。在極個別的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了銅器。這一時期的居民留下了一些墓葬，在克什米爾和南部印度的婆羅門吉里、皮克利哈爾等地都發(fā)現(xiàn)了屬于新石器時代的墓穴。他們耕種土地，飼養(yǎng)動物并掌握了取火方法。在克什米爾的布爾扎霍姆巖洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遺址表明此時已制造陶器。他們能造船和織布。但是，此時是否已經(jīng)從游牧和狩獵的生活方式轉(zhuǎn)為定居務農(nóng)，還沒有確定。邁索爾地區(qū)高原上的新石器時代人顯然是游牧的。新石器時代的印度居民與舊石器時代的居住者是否屬于同一種族，這是很難說的。

　　印度的金石并用時代，或稱為紅銅時代，是部分學者提出的介于新石器時代和哈拉帕文明之間的一個時代。其具體時間大約在公元前第4千紀中葉至第3千紀中葉。這一時代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經(jīng)進入人類生活。黃金可能是印度原始居民最早利用的金屬，不過他們只把黃金用來做飾品。最早作為實用工具的金屬也許是紅銅，在金石并用時代的遺跡中常有發(fā)現(xiàn)。紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環(huán)和銅條等。這一時期的文化大抵建立在畜牧和種植業(yè)基礎上，人們飼養(yǎng)牛羊，種植大麥、小麥和豆類。

　　已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。

　　哈拉帕文化是一個分布范圍非常廣大的文明，在時間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時。這一文化在達到相當發(fā)達和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。

　　取代哈拉帕文化的是由西北方進入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化（有時以其圣典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。“吠陀”一詞的意思是知識，是神圣的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。

　　早期吠陀時代的歷史幾乎完全無從考查；梨俱吠陀描述這一時期。雅利安人的主要活動是祭祀、遷徙和對土著居民（可能是達羅毗荼人）進行征服。雅利安人在這時的主要祭祀對象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神。

　　《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)，種姓制度在這時大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個顯著特點是抬高祭司階層（婆羅門）的地位。往世書和印度詩描述這一時期雅利安人分成不同的部落集團，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇”的領導者出現(xiàn)（王）。敵對的部落集團之間進行頻繁的戰(zhàn)爭，最終形成了為數(shù)眾多的早期印度國家。

　　在前600年時，印度有不少于20個這樣的國家，吠陀時代到這時通常認為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時期是所謂的列國時期，因為佛教產(chǎn)生于這一時期，也常稱為佛陀時期。列國時代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)了許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門”，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個共同點是，它們都反對婆羅門在印度社會中的特權(quán)地位。

　　十六雄國（Mahajanapadas）是十六個強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恒河平原，其實也有其他較小的國家，散布在這個范圍上。通常所指的十六雄國是：迦尸國、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。

　　在許多印度邦國之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國逐漸居于優(yōu)勢地位。印度可信的史開始于頻毗娑羅（瓶沙王）統(tǒng)治摩揭陀的時期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的活動導致摩揭陀的實力大大增強。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執(zhí)行擴張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。大約從前4世紀開始，難陀王朝統(tǒng)治了摩揭陀；這個王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個比阿阇世還要強大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。

　　公元前6世紀末期，波斯皇帝大流士一世征服了印度西北部地區(qū)。這是有記載的印度雅利安人社會與發(fā)達文明的第一次接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個省，并且可能是波斯帝國人口最多、最富裕的一個省。

　　在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國王亞歷山大大帝，波斯帝國的衰弱導致他可以長驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠之處就是印度。亞歷山大對印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻中沒有留下任何記載，然而它可能對孔雀王朝的興起起了助推作用。

　　他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護王在位后期擊退了亞洲最強有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對阿富汗的統(tǒng)治權(quán)。

　　孔雀王朝終于在阿育王時期到達顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個印度都在形式上統(tǒng)一于帝國政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進行傳教活動。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區(qū)，印度恢復列國時代的那種狀態(tài)。

　　從前2世紀初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。

　　大月氏人成為最成功的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個國家被列舉為古典世界的四大帝國（羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝）之一。

　　貴霜帝國在強盛了若干世紀之后為一些小的力量。取代他們在北印度的優(yōu)勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。

　　笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最后一個帝國政權(quán)，常常被認為是印度古典文化的黃金時期。

　　與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒有擴張得太遠。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認為是印度傳說中的偉大英雄超日王。

　　中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時訪問了印度，他描寫這位國王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時它已經(jīng)開始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變；佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。

　　從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴重地損害了笈多王朝。嚈噠人后來被印度社會所同化，但他們在5~6世紀的活動促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個帝國迅速瓦解了。

　　所謂后笈多王朝（實際上與真正的笈多王室沒有關系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀的印度是和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權(quán)之外，沒有一個王公擁有廣大的權(quán)力。不過，在南印度則興起了幾個強盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

　　大約在7世紀北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7~8世紀之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀中葉直到12世紀末穆斯林征服北印度之間的歷史時期常常被稱為拉其普特時期。

　　在這段時間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國之間混戰(zhàn)不已，同時又激烈抵抗伊斯蘭教力量對印度的侵入，以致拉其普特人常被認為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林遠征印度的序幕。

　　9~11世紀在南印度出現(xiàn)了幾個強大的王國，如朱羅國（注輦）和潘地亞。其中朱羅國曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

　　伊斯蘭對印度的線世紀，是由中亞的突厥人進行的。伽色尼王朝的蘇丹馬赫穆德遠征印度12次以上，在北印度造成嚴重破壞。

　　伽色尼王朝在中亞的領土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德（廓爾的穆罕默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地擊敗了兆漢人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國的歷史。

　　德里蘇丹國是由來自阿富汗的突厥人和普什圖人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個王朝在德里進行過統(tǒng)治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。

　　不過，德里蘇丹國并非統(tǒng)一了整個印度的帝國。除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等極強大的蘇丹統(tǒng)治時期，德里蘇丹國充其量只是北印度的一個最大的王國。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強大的力量，而南印度則幾乎從未進入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉-烏德-丁·卡爾吉時期對德干地區(qū)的3次大舉進攻使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。

　　困擾蘇丹的問題主要是叛亂和外部入侵。在整個德里蘇丹國存在時期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢頭從未被有效遏止，幾個著名的蘇丹都曾過大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來自蒙古人，后來則是中亞的征服者突厥人帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。

　　德里蘇丹國在帖木兒撤離之后不久解體，獨立王國林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。

　　德里蘇丹國時期，印度的伊斯蘭文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對非穆斯林居民進行。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來，這一時期所形成的建筑風格有時被稱為德里風格。

　　在文學上，產(chǎn)生了阿米爾·霍斯魯這樣的偉大詩人。突厥人也帶來了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語在蘇丹時代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。

　　1526年，突厥人帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了普什圖人的殘存力量。

　　巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國的肇始，他還未來得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財政制度都沒有建立；這些關鍵事物實際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。

　　舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的普什圖人首領，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復了普什圖人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強的拉其普特人領袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個印度北部都被他征服了。

　　在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實上為莫臥兒帝國的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯薩法維帝國皇帝塔赫瑪斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務歸于其子阿克巴。

　　阿克巴最強大的敵人是阿迪爾沙的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復興起一個印度教的王朝。阿克巴在1556年關鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。

　　他在漫長的統(tǒng)治期間征服了印度北部全境，并把帝國的版圖第一次擴展到印度南方。由于對拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都歸順了帝國的統(tǒng)治。對異的寬容是阿克巴的顯著特點，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴（?。閱挝坏娜珖姓贫刃纬闪耍《纫脖辉试S擔任政府官員。阿克巴時代的印度是伊斯蘭世界最強大的帝國之一。

　　阿克巴去世后，莫臥兒帝國先后由賈漢吉爾和沙·賈汗統(tǒng)治。這是兩個才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙·賈汗終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

　　奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國初期尤其是阿克巴時代的宗教寬容政策，加強伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復對非穆斯林征收人頭稅，將印度逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導致帝國境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來，并很快演變成武裝斗爭。

　　堅持自己信仰的錫克和拉其普特人成為莫臥兒帝國公開的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無法徹底消滅其反抗力量。最危險的國內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國家，它后來發(fā)展出可與莫臥兒帝國匹敵的軍事能力。

　　另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的對手，莫臥兒帝國帝國的疆域在他在位時擴張到最大限度。他長期駐留在德干指揮對該地區(qū)各穆斯林小國的征服，這些國家是16世紀初德干的伊斯蘭教強國曼尼王朝后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。

　　奧朗則布去世后的莫臥兒帝國稱為“后期莫臥兒”。這一時期的特點是，皇帝大都昏庸無能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強，大有取莫臥兒而代之的趨勢。但是，決定印度命運的因素是歐洲列強。

　　最早在印度建立據(jù)點的歐洲國家是葡萄牙，他們的殖民地位于莫臥兒帝國版圖之外。此后荷蘭人也積極介入，并打敗了葡萄牙人。奧朗則布在帝國極盛時期忽視歐洲殖民者的危險，而他的子孫們在面對歐洲人時已經(jīng)由于帝國衰落而軟弱無力。到了18世紀，在印度追求利益的歐洲強國主要是英國和法國。經(jīng)過一番斗爭，英國人取得了優(yōu)勢，把法國的存在削弱到只剩下幾個小殖民點。經(jīng)營英國在印度事務的主要實體是不列顛東印度公司，這個商業(yè)貿(mào)易企業(yè)由于莫臥兒帝國的而得以步步蠶食各獨立印度王公的領土，最后成為印度的實際統(tǒng)治者。早期東印度公司尚不能與帝國政府直接對抗，但成功地利用個人友誼從穆罕默德·法魯赫·西亞爾皇帝手中獲得貿(mào)易特權(quán)。在西亞爾死于宮廷陰謀之后，一連串短命的皇帝先后上臺，帝國陷入混亂，偏遠的省份紛紛獨立。馬拉塔人的力量十分強盛，他們從帝國手中奪取了拉賈斯坦、古吉拉特等地；但內(nèi)部斗爭也損害了他們，使其從統(tǒng)一的王國變?yōu)樗缮⒌穆?lián)盟（馬拉塔國家聯(lián)盟）。

　　1739年，波斯國王納迪爾沙阿對印度進行了一次可怕的入侵，焚掠德里，并割走了印度河以西的所有印度領土。此后阿富汗的統(tǒng)治者艾哈邁德沙阿又多次侵略印度，特別是在1761年的第三次帕尼帕特戰(zhàn)役中，印度本土唯一有希望取代莫臥兒人建立強大政權(quán)的馬拉塔人也遭到他毀滅性的打擊。這些事件在客觀上為東印度公司建立殖民統(tǒng)治創(chuàng)造了便利。由于印度國內(nèi)的各種力量均遭重創(chuàng)，英國人有可能動用武力來實現(xiàn)目的。1757年，英官柯拉夫在普拉西戰(zhàn)役中打敗了得到法國支持的孟加拉王公西拉杰·烏德·道拉，使孟加拉成為東印度公司的傀儡，為征服整個北印鋪平了道路。在1764年的布克薩爾戰(zhàn)役中，英國人粉碎了企圖擺脫控制的孟加拉王公米爾·卡西姆與莫臥兒皇帝的聯(lián)軍，徒有虛名的莫臥兒帝國政府從此也聽命于殖民者。此后歷經(jīng)邁索爾戰(zhàn)爭和三次馬拉塔戰(zhàn)爭，印度國內(nèi)比較強大的反抗英國統(tǒng)治的力量基本上都被消滅。1818年馬拉塔人勢力最后覆滅后，大多數(shù)印度王公都承認了東印度公司的宗主權(quán)。最晚被英國兼并的印度領土有信德（1843年）、錫克人控制的旁遮普（1849年）、貝拉爾（1853年）和奧德（1856年）。

　　由于殖民者的種種不利政策，1857年爆發(fā)了著名的印度民族大起義。起義的直接導火索是在印度裔士兵中流傳關于分發(fā)涂有動物油脂的的傳言，這嚴重地觸犯印度人的宗教信仰。起義主要由封建王公領導，并推舉末代莫臥兒皇帝巴哈杜爾沙阿二世為名義上的領袖。穆斯林和印度都積極參加，迅速擴及印度領土的三分之二。英國人集中全部力量，利用錫克和廓爾喀雇傭軍的人力，嚴厲地了這次起義。1857年印度起義帶來了重大的后果。英國政府認識到其印度政策存在嚴重弊端，開始進行重大調(diào)整。1858年通過的《改善印度管理法》取消了東印度公司，由印度事務大臣接管其全部職權(quán)；并成立以印度總督為首的印度政府。英國人也正式結(jié)束了已無存在意義的莫臥兒王朝，將巴哈杜爾沙阿二世流放到緬甸。此后印度進入由英政府直接統(tǒng)治的時代。

　　英國直接統(tǒng)治下的印度（稱英屬印度）分為13個省，其中包括緬甸。另外約有700個由印度王公統(tǒng)治的土邦在英國嚴密監(jiān)督下存在著，這種土邦占整個印度面積的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度為根據(jù)地，在亞洲遏制擴張的思想使一些英國官員致力于西北方向擴展英屬印度的疆域，結(jié)果引發(fā)了1878年至1880年的第二次阿富汗戰(zhàn)爭。在社會和經(jīng)濟方面，英國人在創(chuàng)立現(xiàn)代教育體系、修筑鐵路、發(fā)展印度本地工業(yè)等問題上有所建樹。自19世紀中期起，英國資本大量輸入印度，印度資本主義得以快速發(fā)展；在此基礎上產(chǎn)生了印度資產(chǎn)階級，其精英階層將影響印度的未來。以羅姆·摩罕·羅易為代表的知識分子掀起了印度的啟蒙運動，其意義在于通過對印度教進行改革使古老的印度社會向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變；梵社、雅利安社、羅摩克里希納傳教會等宗教改革社團的積極活動，終于在推動社會進步、喚醒民族意識上產(chǎn)生了巨大作用。在進行印度教改革的同時，比較激進的印度知識分子發(fā)起了改革運動，要求英國政府給予印度人民更高的權(quán)利。在孟加拉、孟買和馬德拉斯三大管區(qū)都出現(xiàn)了民族主義組織。1885年，印度國大黨成立，該黨的早期主張主要是要求實行代議制。后來鑒于國大黨的影響，印度的伊斯蘭教領袖們認為穆斯林世界在適應現(xiàn)代社會方面落后印度太多，遂于1906年組建全印穆斯林聯(lián)盟。英國人有意識地利用了印度和穆斯林之間的矛盾。

　　在1885年以后，印度幾乎每年都有民族主義者的集會，但維多利亞時代的英國官僚顯然漠視印度人的訴求。英國人在印度的統(tǒng)治目標僅僅是避免出現(xiàn)饑荒；1906年以前，盡管緩慢地推行著公職人員的印度化，但英國政府從未考慮過讓印度自治。1905年時任總督的寇松勛爵草率地將孟加拉劃分為兩個省，結(jié)果引發(fā)了有自覺的印度人的廣泛憤怒，反英運動在孟加拉內(nèi)外迅速發(fā)展起來。這次運動由國大黨領導，最后因英政府的強力干預而被平息，國大黨內(nèi)部也發(fā)生激變（極端派被開除出黨）。穆斯林聯(lián)盟在這次事件中支持英國政府，這說明穆斯林和印度在國家前途問題上已經(jīng)分道揚鑣。1909年英國通過莫萊-明托改革法案，規(guī)定穆斯林和印度在立法機構(gòu)改選中實行分別選舉，此后教派成為制度，印度民族運動。

　　第一次世界大戰(zhàn)對印度民族主義的發(fā)展帶來了重大影響。印度精英階層在戰(zhàn)時積極支持英國，希望以此換取民族自治；但英國在戰(zhàn)后的行為令他們大失所望。英政府在戰(zhàn)爭結(jié)束后繼續(xù)執(zhí)行軍管法令，而且還制訂了新的法案（羅拉特法）。1919年4月13日發(fā)生英軍印度群眾的阿姆利則慘案。這些事實使已經(jīng)成為國大黨主要人物的莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地轉(zhuǎn)變了對英政府的態(tài)度，并于1920年改組國大黨。國大黨在兩次世界大戰(zhàn)之間多次領導反英斗爭，其指導方針是甘地提倡的非暴力不合作。然而，印度和伊斯蘭之間的分歧也在加深。穆罕默德·阿里·真納崛起為國大黨內(nèi)的穆斯林領袖，與掌握了印度教群眾的甘地分庭抗禮。1928年的尼赫魯報告因為主要反映了印度的意愿，曾引起穆斯林的強烈反彈。英國當局在1930年至1932年召集全印王公和領袖舉行了三次倫敦圓桌會議，并于1935年通過了新的印度法案（1935年印度政府法案），在使國大黨掌握重大權(quán)力的同時也加劇了兩派之間的不和。在第二次世界大戰(zhàn)中，印度民族運動繼續(xù)發(fā)展。1944年甘地與真納的會晤以失敗告終，而印度穆斯林已經(jīng)廣泛支持建立獨立的伊斯蘭教國家。二戰(zhàn)結(jié)束后，英國實力急劇衰落，其在印度的殖民統(tǒng)治已經(jīng)不可能維持。1946年發(fā)生印度皇家海軍起義，事件之后英國立刻派遣內(nèi)閣特使團前來談判，主要內(nèi)容在于討論國大黨和穆斯林聯(lián)盟之間的矛盾以便移交政權(quán)。1947年英國提出蒙巴頓方案。根據(jù)該方案，巴基斯坦和印度兩個自治領分別于1947年8月14日和8月15日成立，英國在印度的統(tǒng)治宣告結(jié)束。

　　獨立后的印度共和國面臨著一系列嚴重問題，尤其是印巴分治所帶來的后遺癥。獨立后第一年印度與巴基斯坦就由于克什米爾爭端而爆發(fā)軍事沖突。尼赫魯執(zhí)政時代，印度傾向于社會主義，并仿照蘇聯(lián)制定了經(jīng)濟發(fā)展的五年計劃，但在外交方面獨立于蘇、美兩個超級大國的集團之外，而選擇成為發(fā)展中國家的代言人。但是，1962年暴發(fā)的中印邊境戰(zhàn)爭否定了尼赫魯?shù)耐饨荒繕?，并對印度與中國之間的關系產(chǎn)生了長遠的不利影響。拉爾·巴哈杜爾·夏斯特里執(zhí)政時期與巴基斯坦在克什米爾進行了三星期的戰(zhàn)斗。此后是甘地夫人的長期執(zhí)政時代，印度在1971年的第三次印巴戰(zhàn)爭中大獲全勝，但也付出了倒向蘇聯(lián)的代價。1974年印度進行第一次核試驗。甘地夫人在1977年大選中被政敵莫拉爾吉·德賽擊敗，但很快又成功奪回政權(quán)，直到1984年因其對錫克教的強硬態(tài)度遇刺身亡。甘地夫人之子拉吉夫·甘地在母親死后繼任印度總理，他于1991年被斯里蘭卡的泰米爾猛虎組織暗殺。1998年至2004年印度人民黨執(zhí)政時期，印度經(jīng)濟持續(xù)高速增長，并于1998年5月連續(xù)進行5次核試驗成為公開的核大國。21世紀初的印度，已成為世界第四大經(jīng)濟體（按購買力平價），被廣泛認為是潛在超級大國之一。2007年7月19日的總統(tǒng)選舉，普拉蒂巴·帕蒂爾獲勝，成為印度共和國的首位女總統(tǒng)。

　　資深媒體人 凌云華夏春秋傳，雄筆史記五千年，山河群星皓月乾，英烈肝膽照人間。將軍橫刀浴血戰(zhàn)，文星拿筆為刃賢。筆耕翰墨繪江山，萬篇錦文信仰堅。